Archives de l’auteur : Florence Brisset-Foucault

Septième séance du séminaire, 12 avril 2021

ATTENTION CHANGEMENT D’HORAIRE ! EXCEPTIONNELLEMENT LA SÉANCE AURA LIEU À 15H, HEURE DE PARIS DU FAIT DU DÉCALAGE HORAIRE AVEC LES ETATS-UNIS !!!

Marissa Moorman, historienne, Indiana University Bloomington (Etats-Unis): “Nervous system: radio and state power in Angola” 

Photo: Emissora Oficial de Angola, 1967 shared with MM by architect Fernão Simões de Carvalho.

This presentation approaches state power through media, specifically radio, to consider this relationship in three moments of Angola’s 20th century history. I call this presentation ‘nervous system’ in order to foreground the role of affect in this relationship. States (and aspirational states, which is what liberation movements are), broadcast to national and international audiences to inform, influence opinion, destabilize their enemies, and forge a community of listeners. This talk will consider how radio technology structures listening and how the work radio does shapes not only what is said on the radio but why it matters. I explore sound’s affective qualities – how it makes listeners nervous, stokes their pride, or fosters their boredom – and how that affect, in the case of late 20th and early 21st century Angola – is related to the state.

Sixième séance du séminaire 8 mars 2021

Katrien Pype, anthropologue, KU Leuven (Belgique), « On Interference and Hotspots. Ethnographic Explorations of Rural-Urban Connectivity in and around Kinshasa’s Phonie Cabins » 

Photo: Radiophonie, Kinshasa, par Katrien Pype

Ce travail repose sur une description ethnographique de la vie sociale dans et autour des maisons de radiophonie à Kinshasa. Une étude de la gestion des appels à travers la phonie, qui ont généralement lieu en présence de l’opérateur et de clients, qui souvent aussi participent activement aux conversations privées, nous informe sur la façon dont les citadins littéralement vivent “avec le village”. Cela permet d’explorer différentes “figures d’interférence” dans le paysage social à Kinshasa. Les figures d’interférence désignent des rôles sociaux qui jettent un pont entre des mondes différents, mais qui incarnent souvent risque et danger. L’analyse se concentre principalement sur l’interférence, c’est-à-dire l’expérience technique et sociale dont beaucoup, non seulement à Kinshasa mais partout où la connectivité de longue distance est vécue, sont familiers.​

Ci-dessous, l’enregistrement audio de la séance !

 

Vous trouverez ci-dessous un petit compte-rendu de la discussion lors de cette séance très riche, avec quelques éléments bibliographiques à la fin… 

Katrien Pype nous a présenté un pan de ses réflexions sur la place de la technologie et de la communication dans la vie sociale à Kinshasa. A partir d’une ethnographie des « phonies », cabines à partir desquelles les Kinois peuvent communiquer avec des personnes situées dans tout le pays grâce à un système de communication par radio (two-way radio), elle élabore deux concepts : celui de la phonie comme « hotspot », lieu caractérisé par des nœuds multiples et des excès possibles ; celui de l’interférence comme contexte récurrent et élément constitutif de la communication via la phonie (le « bruit » relevant à part entière de la communication). La phonie reste en usage car le territoire de la RDC n’est pas entièrement couvert par les antennes de téléphonie mobile (ce qui nous invite plus largement à creuser la question des usages « résiduels » des médias, du « presque » quand on nous dit qu’un espace est « presque entièrement couvert », et à nous interroger sur les dimensions politiques (et dépolitisantes) du vocabulaire de « l’enclave » et de la nécessité de « désenclaver » un territoire en le rattachant, par la technologie, à la communauté nationale). Connectant rural et urbain (mais brouillant des frontières évidentes entre de tels espaces), les ondes de la phonie suivent les axes du transport routier, et les cabines sont souvent situées dans des marchés ; l’usage de la phonie comme lieu de transfert informel d’argent s’inscrit pleinement dans cette idée du hotspot. L’opérateur de la phonie est un acteur à part entière du processus de communication, pouvant interrompre une communication, donner des conseils sur ce qu’il faut dire et comment – tout comme les clients qui attendent leur tour peuvent se mêler aux conversations.

Introduisant son propos en lien avec le contexte pandémique qui ancre les questions de connexion et déconnexion de modes de communication médiatisés dans notre quotidien, Katrien Pype a aussi pointé l’importance d’un vocabulaire de la dissémination (comme la notion de supercontaminateurs) et d’une attention constante à nos contacts avec lesquels il faut maintenir une distance injustement qualifiée de « sociale » puisqu’il s’agit de distance physique éventuellement compensée par des contacts via la technologie. La question des nuances de la connectivité, des risques de la connexion, de l’accessibilité et de son contrôle, sont donc des questions anthropologiques majeures et l’ethnographie sur des objets médiatiques peu visibles peut alimenter des réflexions des plus actuelles.

La discussion s’oriente notamment vers une réflexion comparatiste et plusieurs propositions sont faites pour identifier des modes de communication semblables. Thomas Leyris indique avoir constaté dans les archives concernant la communication en AOF un souci de contrôle de l’usage des ondes radio pour communiquer, ce qui amène Katrien à préciser qu’un des axes d’implantation initial des phonies étaient les missions. Aïssatou Mbodj indique qu’au Mali jusqu’au début des années 2000 la communication par RAC était un des moyens utilisés en l’absence de réseau de lignes fixes étendu et fonctionnel.

Rebondissant sur une analogie faite par Katrien entre phonie et pratique du devin, Idé Hamani pose la question : est-ce que ce que l’habitude de demander des nouvelles des parents qui sont au loin au devin disparaît du fait de l’existence de moyens de communication directs ? (en référence aux hauka culte de possession nigérien rendu célèbre par le film de Jean Rouch « Les Maîtres fous », 1955, tournés auprès de migrants nigériens au Ghana). L’idée d’une superposition des moyens de se renseigner sur ce que font les parents lointains, plutôt que d’un remplacement de l’un par d’autres émerge de la discussion.

Eléments bibliographiques.

La présentation de Katrien a repris des éléments de l’article suivant “On interference and hotspots. Ethnographic explorations of rural-urban connectivity in and around Kinshasa’s phonie cabins”, Mededelingen der Zittingen van de Koninklijke Academie Overzeese Wetenschappen/ Bulletin des Séances de l’Académie Royale des Sciences d’Outre-Mer, 62 (2016 – 2), 229-260.

http://www.kaowarsom.be/documents/PDF%20BULLETIN/PYPE.pdf

Au cours de la discussion nous avons évoqué, outre les références qui figurent dans l’article :

Le chapitre de Peter Bloom “Elocution, Englishness, and Empire: Film and Radio in Late Colonial Ghana.” (2014). In Bloom P., Miescher S., & Manuh T. (Eds.), Modernization as Spectacle in Africa (pp. 136-156). Indiana University Press.

(lien possible vers la page de Katrien https://kuleuven.academia.edu/KatrienPype )

Cinquième séance du séminaire 8 février 2021

Francis Fogué Kuaté, historien, Université de Buéa, “La Radiodiffusion au Nord-Cameroun postcolonial : enjeux politiques et religieux”

Photo: Francis A. Fogué Kuaté

La présente réflexion porte sur l’évolution de la radiodiffusion au Nord-Cameroun depuis la fin officielle du moment colonial. Elle questionne les trajectoires ainsi que les facteurs et les enjeux de cette évolution. Dans une approche diachronique, elle analyse le double entrelacs radio-politique et radio-religion au Nord-Cameroun qui est historiquement marqué par une hégémonie de la minorité musulmane. Au regard de la connexité du politique et du religieux  qui caractérise les sociétés où l’Islam est ancré et compte tenu des efforts du commandement postcolonial à monitorer la radio, cette dernière s’est trouvée à la croisée des chemins d’enjeux stratégiques qui ont façonné sa dynamique et dont elle a contribué à la satisfaction. La démonstration s’appuie sur les radios étatiques et non-étatiques qui ont été progressivement implantées dans la région. Depuis l’accession du Cameroun à l’indépendance en 1960, les premières ont été mises en œuvre dans les stratégies d’administration et de renforcement de l’autorité sous les régimes respectifs des présidents Ahmadou Ahidjo (1960-1982) et Paul Biya -depuis 1982. Les secondes quant à elles ont donné lieu à une concurrence religieuse entre l’Islam et le Christianisme. Laquelle concurrence a contribué à la promotion d’éléments culturels musulmans autant par les radios islamiques que leurs rivales chrétiennes, notamment à travers l’utilisation du fulfuldé dans l’animation des programmes. L’implication des radios chrétiennes dans cette promotion participe de ce que nous avons appelé la « technique de la convenance ». 

Quatrième séance du séminaire, 11 janvier 2021

Alessandro Jedlowski, anthropologue, Sciences po Bordeaux, « Soft power, hard currency: L’expansion des médias chinois au Nigéria et en Côte d’Ivoire »

Sur la base des résultats d’un projet de recherche en cours sur les activités de la société de médias chinoise StarTimes au Nigéria et en Côte d’Ivoire, cette contribution analyse la dimension fluide et fragmentaire des engagements entre les médias chinois et les publics africains, tout en soulignant également les dynamiques de pouvoir qui les sous-tendent. En se concentrant sur une variété de sources ethnographiques différentes, cette intervention propose une approche de l’étude de l’expansion des médias chinois en Afrique capable de prendre en compte, simultanément, les facteurs macro-politiques et macro-économiques qui conditionnent la nature des interactions médiatiques Chine-Afrique, les intentions politiques qui les sous-tendent (comme, par exemple, les politiques chinoises de soft power et leur traduction en des contenus médiatiques spécifiques), et la micro dimension des «pratiques» et des «usages» des médias faits par les acteurs (producteurs et consommateurs de médias) sur le terrain.

Vous pouvez visionner la séance ci-dessous:

Podcast autour de l’ouvrage de Marissa Moorman “Powerful Frequencies: Radio, State Power, and the Cold War in Angola, 1931-2002” (Ohio UP, 2019)

https://podcasts.apple.com/us/podcast/new-books-in-african-studies/id425416616?i=1000501935192

Marissa J. Moorman’s book Powerful Frequencies: Radio, State Power, and the Cold War in Angola, 1931–2002 (Ohio University Press, 2019) narrates Angolan history with the radio at its center. From its 1930s beginnings, radio has been used by actors as disparate as Portuguese settlers, guerrilla liberation movements, African nationalists and the postcolonial state to project and contest power across Angola’s sparsely populated territory. Moorman’s account pays special attention to the immateriality of radio, the clandestine and intimate experience of “listening in” while also attending to the technological—and techno-political—foundations on which that act of imagination relies.

Troisième séance du séminaire, 14 décembre 2020

EN DISTANCIEL: contacter les organisatrices pour y assister: seminaire.radio.tv@gmail.com

Flora Losch, sociologue, EHESS, « Préserver les archives de la radiotélédiffusion publique à l’ère numérique : histoires et technologies circulatoires, tournant numérique, et le retour du passé en Afrique de l’Ouest »

Bandothèque de la Radiodiffusion télévision sénégalaise (RTS) à Dakar. Photo FL 2018

Depuis les années 2000, les archives de la radiotélédiffusion sont numérisées en Afrique de l’Ouest. Cette migration numérique, présentée à la fois comme solution au problème de leur dégradation et comme étape nécessaire pour les emmener dans le nouveau siècle, pose des défis considérables. Cette communication, tout en soulignant la valeur historiographique de ces archives en tant que sources et traces du passé, s’attachera à montrer que ces processus, qui participent également de l’après-vie de ces objets techniques, sont liés à une histoire longue et circulatoire de coopération en matière de radiotélédiffusion. Situés à la jonction du passé, du présent et du futur, ils donnent également l’opportunité de remettre en question certaines lignes de fractures géopolitiques, notamment celles de la mémoire et du savoir.

Pour en savoir plus

Losch, F. (2020). Preserving Public Broadcasting Archives in the Digital Era: Circulatory Stories and Technologies, the Digital Turn, and the Return of the Past in West Africa. History in Africa, 47, 219-241. doi:10.1017/hia.2020.2

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Deuxième séance du séminaire, 9 novembre 2020

Charlotte Grabli, historienne, CIRESC, “Pauline Lisanga : la première voix du Congo moderne ?”

 Dès sa création en 1949, la radio coloniale conçue pour les auditeurs congolais « Radio Congo belge pour Africains » (RCBA) engagea une speakerine pour présenter ses programmes. Repérée sur les planches d’un théâtre de Léopoldville (aujourd’hui Kinshasa) pour sa parfaite maîtrise du français, Pauline Lisanga devint rapidement une icône médiatique associée à la nouvelle modernité sonore du Congo. Entretenant un lien étroit avec la scène de la « musique moderne congolaise » (ou « rumba congolaise »), Lisanga se distinguait par ailleurs comme l’une des rares chanteuses de l’époque, connue pour ses collaborations avec l’African jazz de Joseph Kabasele, l’un des orchestres phares de Léopoldville. Son parcours nous permettra d’éclairer la production de nouvelles formes de respectabilité féminine, à la fois associées à la modernité des ondes et distantes de l’urbanité musicale fondée sur la fréquentation des bars et des associations féminines qui œuvraient dans le domaine de la mode et de la danse. En croisant des sources de l’époque et des interviews plus récentes avec Pauline Lisanga et d’autres figures des années 1950, on tâchera de retracer sa carrière et de montrer comment la féminisation des ondes transformait la subjectivité des auditeurs à l’ère de la décolonisation. On examinera ainsi comment les femmes dites « libres » (catégorie coloniale) investirent la radiodiffusion et plus largement le monde musical pour façonner les formes de leur indépendance en ville et leur rôle dans l’invention du Congo moderne.

Vous pouvez écouter la présentation de Charlotte Grabli ici:

Séance introductive du séminaire, 12 octobre 2020

Lors de cette séance introductive, nous avons fait un point sur l’état des recherches sur les médias audio-visuels sur les terrains africains. A partir de nos parcours de recherche de politiste et d’anthropologue nous avons évoqué la manière dont nous en sommes venues à travailler sur la radio, et croisé nos approches d’un thème en particulier, celui de la participation des auditeurs.

L’enregistrement de la présentation peut être écouté ici:

Références bibliographiques citées dans la présentation:

Brisset-Foucault, Florence. “A Citizenship of Distinction in the Open. Radio Debates of Kampala.” Africa 83, no. 02 (2013): 227–50. 

Brisset-Foucault, Florence. « La cité radiophonique. Démocratie de chantier, domination technocratique et patriotisme bureaucratique en Ouganda ». Sociétés politiques comparées 40, no octobre-décembre (2016).

Brisset-Foucault, Florence. « Peace-making, power configurations and media practices in northern Uganda: A case study of Mega FM ». Journal of African Media Studies 3, no 2 (28 juin 2011): 205 25. 

Brisset-Foucault, Florence. Talkative Polity: Radio, Domination, and Citizenship in Uganda. Ohio University Press, 2019.

Englund, Harri. Gogo Breeze: Zambia’s radio elder and the voices of free speech. Chicago: Chicago University Press, 2018.

Englund, Harri. Human Rights and African Airwaves: Mediating Equality on the Chichewa Radio. Bloomington: Indiana University Press, 2011.

Fardon, Richard, and Graham Furniss, eds. African broadcast cultures: radio in transition. Oxford: James Currey, 2000.

Dioh Tidiane, Histoire de la télévision en Afrique noire francophone, des origines à nos jours, Paris: Karthala, 2009.

Dupaquier, Jean-François, Marcel Kabanda, Joseph Ngarambe, Jean-Pierre Chrétien, et Reporters sans frontières. Rwanda: les médias du génocide. Paris: Karthala, 2002.

Grabli, Charlotte. « La ville des auditeurs : radio, rumba congolaise et droit à la ville dans la cité indigène de Léopoldville (1949-1960) ». Cahiers d’études africaines n° 233, no 1 (mars 2019): 9-45.

Grätz, Tilo. “Radio Call-In Shows on Intimate Issues in Benin: ‘Crossroads of Sentiments.’” African Studies Review 57, no. 01 (2014): 25–48. 

Gunner, Liz. Radio Soundings: South Africa and the Black Modern. Cambridge University Press, 2019.

Gunner, Liz, Dina Ligaga, and Dumisani Moyo. Radio in Africa: Publics, Cultures, Communities. Oxford : James Currey, 2012.

Hackett, Rosalind I. J., and Benjamin F. Soares. New media and religious transformations in Africa. Bloomington: Indiana University Press, 2015.

Heinze, Robert. «“It Recharged Our Batteries”: Writing the History of the Voice of Namibia ». Journal of Namibian Studies : History Politics Culture 15 (2014): 25 62.

Kunreuther, Laura. Voicing subjects: public intimacy and mediation in Kathmandu. Berkeley,: University of California Press, 2014.

Larkin, Brian. Signal and noise: media, infrastructure, and urban culture in Nigeria. Durham: Duke University Press, 2008.

Leguy, Cécile. « Revitalizing the Oral Tradition: Stories Broadcast by Radio Parana (San, Mali) ». Research in African Literatures 38, no 3 (2007): 136 47.

Lekgoathi, Sekibakiba Peter. “‘You Are Listening to Radio Lebowa of the South African Broadcasting Corporation’: Vernacular Radio, Bantustan Identity and Listenership, 1960–1994.” Journal of Southern African Studies 35, no. 3 (September 2009): 575–94. 

Losch, Flora. « Preserving Public Broadcasting Archives in the Digital Era: Circulatory Stories and Technologies, the Digital Turn, and the Return of the Past in West Africa ». History in Africa 47 (juin 2020): 219 41. 

Moorman, Marissa J. Powerful frequencies: radio, state power, and the cold war in Angola, 1931-2002. Athens: Ohio University Press, 2019.

 Moll, Yasmin. « Television Is Not Radio: Theologies of Mediation in the Egyptian Islamic Revival ». Cultural Anthropology 33, no 2 (s. d.): 233 65.

Savadogo, Mathias, et Muriel Gomez-Perez. « La médiatisation des prêches et ses enjeux. Regards croisés sur la situation à Abidjan et à Ouagadougou », Ethnographiques.org, 2011.

Schulz, Dorothea E. « “In Pursuit of Publicity” : Talk Radio and the Imagination of a Moral Public in Urban Mali ». Africa Spectrum 34, no 2 (1999): 161 85.

Schulz, Dorothea E. « Music, Local Radio Stations & Cultural Belonging InMali ». In Civic Agency in Africa: Arts of Resistance in the 21st Century, Ebenezer Obadare and Wendy Willems, eds. 185 203. Boydell & Brewer Ltd, 2014.

Schulz, Dorothea E. Muslims and New Media in West Africa: Pathways to God. Bloomington: Indiana University Press, 2011.

Spitulnik, Debra. “Mobile Machines and Fluid Audiences: Rethinking Reception through Zambian Radio Culture.” In Media Worlds: Anthropology on New Terrain, edited by Faye D. Ginsburg, Lila Abu-Lughod, and Brian Larkin, 337–54. Berkeley: University of California Press, 2002.

Tower, Craig. « “Arajo Efemu” Local FM Radio and the Socio-Technical System of Communications in Koutiala, Mali ». The Radio Journal: International Studies in Broadcast and Audio Media 3, no 1 (septembre 2005): 7 20. 

Tudesq, André Jean. La radio en Afrique noire. Editions A. Pedone, 1983.

Van den Avenne, Cécile, et Aïssatou Mbodj-Pouye. “Faire entendre sa voix. Deux corpus de lettres envoyées à une radio locale à Mopti (MALI).” Journal des africanistes, no. 83–1 (February 1, 2013): 38–69.

Weidman, Amanda. “Anthropology and Voice.” Annual Review of Anthropology 43, no. 1 (October 21, 2014): 37–51. 

Les voix du Wolayta (Ethiopie)

Par Sabine Planel

L’un d’un des animateurs historiques de la radio de WDA (de dos) en discussion avec les paysans dans le centre du Wolayta, district de Damot Woyde. Photo SP

Voici les grandes lignes d’une histoire qui reste encore à écrire dans le détail et fait de la radio l’un des principaux vecteurs de construction identitaire et de sa politisation ethno-nationale en Ethiopie.

 Mi-Août le Wolayta a connu 6 jours d’émeutes et de protestations réprimées à la suite de violences commises par la police et l’armée fédérales envers la population civile et les autorités régionales alors qu’elles se réunissaient dans la capitale du Wolayta, Soddo. Les coups de feu tirés dans la foule par les forces de l’ordre ont été tirés dans la capitale régionale à Soddo, comme dans la ville voisine de Boditi. Réunis dans la salle communautaire de Soddo, les discussions sous l’égide des autorités locales portaient sur les demandes d’autonomie régionale du Wolayta – une demande qu’ont portée sous des formes diverses les dirigeants wolayta mais qui semble plus réalisable que jamais à la suite de l’autonomie récemment accordée à leurs voisins Sidama. Aux termes des six jours de manifestations et de leur répression, le jour de la libération des personnalités arrêtées pour avoir organisé la réunion – dont le responsable de la région (Zone, dans l’architecture fédérale éthiopienne) Wolayta, le vice président du tribunal de Soddo et des membres du parti d’opposition Wolayta National Movement, les forces de l’ordre fédérales ont imposé la fermeture de la radio locale, Wogeta, et surveillé les bâtiments et les journalistes. ‘We have been ordered to cease broadcasting and evacuate the premises and stay away from the vicinity without getting any further detail on who ordered the closure and why,” témoigne pour le journal Addis Standard le gérant de la radio1 révélant les positions indépendantistes de ce media, ou à tout le moins sa participation à ce que le gouvernement qualifie de ‘regroupement à caractère insurrectionnel’ dans un contexte national – et régional – d’explosion des revendications indépendantistes2.

Les radios communautaires ont en effet une très grande audience dans le Wolayta, dans les villes et plus encore dans les campagnes. Wogeta, qui a commencé à émettre en 2017, hérite d’une histoire plus ancienne: celle des radios de Wolaita Developement Association (WDA) reprenant les modes d’éducation populaire engagée via des programmes radiophoniques pendant et depuis la campagne d’alphabétisation du Derg (1975/76). Il s’agissait alors de diffuser en langue locale des programmes d’éducation sanitaire, ménagère et de réinventer les ‘classiques’ de la culture wolayta. Tels des chants vantant la culture wolayta et énumérant les divers atouts et singularités régionales, culinaires, géographiques ou culturelles ou des proverbes (d’ailleurs plus ou moins inspirés par des proverbes amhariques… voire anglais) selon les centres d’intérêt des animateurs de l’époque. Cette définition d’une identité de terroir a constitue les bases d’une histoire officielle du Wolayta dans la nation éthiopienne3 (Guidi, 2015) et s’est largement diffusé par les programmes radiophoniques. 

Peu à peu, les programmes ‘éducatifs’ ont cédé le pas à des positions plus ‘communautaristes’ dont la portée politique était plus nette, cadrant mieux avec les attendus de l’ethno-fédération éthiopienne. Il s’agissait alors de se définir et de faire exister une identité ethno-nationale. La radio devient alors l’outil de communication de WDA, et émet depuis les hauteurs de Soddo. Elle s’adresse principalement à sa communauté ; informe ; relaye toute une série d’appels à mobilisation/participation des Wolayta (cotisations pour l’association, campagnes saisonnières de recrutement dans les plantations d’Etat, campagnes sanitaires, électorale, etc.) et couvre, plus ou moins selon les périodes, l’actualité locale. C’est d’ailleurs principalement pour sa capacité à continuer d’informer dans les périodes de trouble quand internet est coupé qu’elle a été placée sous contrôle des forces de l’ordre. 

Affiliées à la branche régionale de la coalition au pouvoir, WDA et la radio ne parlent pas de politique à proprement parler, elles en font toutefois en participant à la décentralisation ethno-fédérale et en définissant les contours d’une identité wolayta qu’elles diffusent à l’ensemble du peuple wolayta ; en ville, dans les campagnes où en dehors du Wolayta – particulièrement dans les autres villes wolayta que sont Hawassa et, dans une moindre mesure, Addis-Abeba, où les Wolayta vivent en nombre4. Il suffit pour s’en rendre compte d’observer, très loin de Soddo, la popularité de certains de ses animateurs. Ces voix du Wolayta définissent ainsi l’identité ethno-nationale en faisant bloc. D’abord et avant tout, contre les autres groupes. C’est ainsi largement les violences intercommunautaires qui ont eu lieu à Hawassa en juin 2018, entre Wolayta et Sidama, qui ont marqué cet emballement identitaire wolayta – dans une région où les volontés et demandes d’autonomisation sont anciennes5. Etre Wolayta, c’est ainsi alternativement intégrer les voisins dawro ou gamo, ou se défendre vis-à-vis des agressions sidama. Mais il s’agit également de faire bloc au sein de la communauté wolayta. Cette parole wolayta minimise les distinctions sociales internes (les identités claniques sont volontairement fondues dans le creuset wolayta6), les préoccupations paysannes peu présentes et la diversité des positionnements et engagement politiques des élites wolayta rarement restituée sur les ondes. Soit que les gouvernements de Meles Zenawi et d’Hailé Mariam Dessalegn n’autorisent pas la reconnaissance d’un certain pluralisme politique ; soit plus récemment que les positions identitaires soient tellement exacerbées et conflictuelles7 qu’elles favorisent une surenchère nationaliste, où seuls les plus revendicatifs se font entendre. Les autres préférant se taire. 

La route qui mène à la station de radio sur les hauteurs de Soddo. Photo SP

 En dépit d’une homogénéisation apparente – et pragmatique – de la cause wolayta, les dissensions demeurent dans la société wolayta. Elle s’exprime particulièrement selon un biais générationnel. La radio communautaire comme lieu de travail, de mise en contact des petites élites wolayta mais également comme lieu de fabrique et de mise en mots de l’identité ethno-nationale révèle particulièrement ces tensions et gagnerait à faire l’objet d’une étude plus approfondie. 

S’y rencontrent des hommes et plus rarement des femmes éduqué.e.s de différentes générations, aux parcours politiques bien différents qui se côtoient sans trop se comprendre et travaillent ensemble, plus ou moins, à construire une parole wolayta. Un point de fixation existe notamment autour du niveau de maitrise de la langue wolayta. La reconnaissance des langues locales qui a largement participé à la reconnaissance des identités ethno-nationales semble aujourd’hui bien instrumentale et le legs historique et culturel que cherchent à transmettre les anciennes générations aux plus jeunes ne semble pas avoir la même consistance pour les deux groupes qui travaillent à la radio. Si les anciens animateurs de radio, aujourd’hui conseillers linguistiques et culturels bataillent sur le respect d’une rigueur linguistique, les plus jeunes, les ‘activistes’ comme on les désigne ne s’intéressent qu’à la politique et se moquent de bien parler une langue. En tous les cas, ce sont les jeunes qui dirigent la radio aujourd’hui, ce sont eux qui décident de la programmation et qui selon leurs ainés relégués, ne s’intéressent qu’à la politique (avec toute la charge dépréciative que ce terme comporte). Car se dire wolayta importe aujourd’hui plus que la langue dans laquelle on le dit, et que le sens que l’on y met. Dans cette affirmation de l’identité qui fait l’identité, nul doute que la radio joue un rôle majeur. 

Sabine Planel, IRD/Imaf

  1. « Security forces suspend community radio station in Sodo : shut down local civil society org. Office », Addis Standard, August 14, 2020, consulté le 19/08/2020. []
  2. Voir « En Ethiopie, les Sidama ouvrent le bal des revendications régionalistes », Le Monde, 20/11/2019, consulté le 20/11/2019. []
  3. Guidi Pierre, « D’une à plusieurs langues légitimes : langues d’enseignements et stratégies linguistiques en Éthiopie », Politique africaine, 2015/3 (n° 139), p. 43-62. []
  4. Sur le rôle de WDA dans la gouvernance ethno-fédérale voir, Planel Sabine, « Du centralisme à l’ethno-fédéralisme. La décentralisation conservatrice de l’Éthiopie », Afrique contemporaine, 2007/1 (n° 221), p. 87-105. []
  5. L’affaire du WoGaGoDa, dans laquelle le gouvernement fédéral avait tenté de modifier les pratiques et politiques linguistiques de la région du Nord Omo s’était déjà soldée par une certaine émancipation du Wolayta qui s’est vu attribuer le statut de Zone en 2000. Voir Guidi 2015, Politique Africaine et Planel, 2007. []
  6. Sur les réécritures d’une histoire officielle, voir Guidi Pierre, « Amarrer une périphérie à la nation éthiopienne : trois histoires du Wolaita depuis 1964 », Matériaux pour l’histoire de notre temps, 2015/3 (N° 117-118), p. 18-23. []
  7. De ce point de vue, les violences intercommunautaires entre Wolayta et Sidama ayant eu lieu à Hawassa en juin 2018 constituent un moment important. Voir Aisserge J, 2019, « L’échec des politiques du premier ministre Abiy Ahmed pour endiguer les conflits ‘ethniques’ en Ethiopie », Observatoire Afrique de l’Est, Note Analyse 13 ou Wolde Tadesse et al., 2018, « Strains down south : Ethiopia’s national reforms rouse local tensions », African Arguments, 19 juin 2018. []

Les Parlements du Peuple des radios ougandaises

Between 2000 and 2009, every weekend, people around Uganda converged in the ebimeeza, open debates where « the common man and woman from the street » were invited to air their views, in English or in Luganda. These debates, also called « People’s Parliaments », were broadcast live on private radio stations. In September 2009, after what is commonly known in Uganda as the « Buganda riots », the government banned them.

Talkative Polity (Ohio Univ. Press, 2019), is based on the idea that the ebimeeza and their ban tell us more about the Ugandan political culture and about President Museveni’s regime than the fact that it is aging and less and less liberal. By being at the center of heated controversies about who is entitled to talk politics and how, the People’s Parliaments reflected old concerns about the forms and the basis of citizenship. But they also lead us to a better understanding of how political control is actually enacted in a context often labeled as « semi-authoritarian ».  Continuer la lecture